調教筆記本 Bd / sm spank note & talking

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張笑天所著的《太平天國》裡記載了這樣一個故事：

一位西方傳教士為天王公主看病，在一番診斷之後，那位傳教士從提包中拿出一個針筒，說要治病，得給病人打一針。

侍從忙問，打哪裡？

傳教士說，要從屁股上打下去。

公主一聽，羞赧地鑽到床底下，侍從也大發雷霆，“放肆，天底下還沒有人敢打公主的屁股。”

傳教士覺得不可思議，道，“公主也是人，是人就要打臀針。因為人的臀部最為豐腴，在此部位射針不易誤扎神經與血管，和她是不是公主有什麼關係？”

天真的西方傳教士自然無法理解，在古代中國，臀部可不是一個簡單的身體部位，它是與封建威權、綱常倫理以及社會認知互相糾纏包繞的。

理解了這一點，就會理解為什麼笞杖刑罰會在封建時代風靡百年。

太平天國插畫

之前我們聊過西方的《鞭笞史》，很多讀者提出中國古代也有很濃重的笞杖文化，希望也有機會可以聊一聊。

幸運的是在查找資料時發現一本奇書，名為《臀部的尊嚴——中國笞杖刑罰亞文化》，由廣東花城出版社出版，定價人民幣16元。其中對古代笞杖資料整理之詳實令人嘆為觀止，今天就藉著這本和大家聊聊中國古代的“笞杖文化”。

眾所周知，如果你在古代被判“重打30大板”，那麼你會被扒掉褲子，趴伏於地面，兩名打手側立於旁，接龍似的杖打你的屁股。

明《忠義水滸傳》

因此想要聊清楚笞杖文化的內核，我們就必須先聊一聊笞杖的承受主體——我們的屁股。

這其中一個很顯而易見悖論是，刑罰的目的是為了懲罰犯人，讓犯人痛苦，為罪惡買單。但體驗過SP的小伙伴可能都知道，屁股幾乎是我們身體上最耐痛，最耐打的部位了，脂肪肥厚，且神經分佈少。

圖片

那麼如果笞杖之刑的目的僅僅是懲罰罪犯，大可以像新加坡鞭刑那樣選擇背部，不僅疼痛等級上升，還高效快速，原來30大板才能叫人呼天搶地，鞭笞背部可能4～5鞭就已經痛不欲生了。

實施者省體力，官老爺省時間，多好呀！可是，為什麼我們偏偏卻選擇了打起來費時費力的臀部呢？

要知道這個答案，我們首先要知道屁股是什麼。

屁股，在醫學的概念裡，分為臀大肌，臀小肌等等，但在世俗的觀念裡，在生物的演化史中，它是很多哺乳動物性誘惑力的標誌。

在自然界中，母猩猩和雌狒狒發情時的屁股會發紅，以此來引起雄性同類的性興奮，我國民間也有“屁股大，生兒子”的迷信說法。

與此同時，在從古至今的閨房密戲中，伴侶之間在前戲時情趣地抽打屁股之微微紅赧，也幾乎在文獻中隨處可見。

公元1～4世紀印度的《愛欲經》中就明確將這種行為叫做“情打”，談瀛州的《萬象軼事》中也記載臀部是人體的恥部，除伴侶可以親咬廝打外不可與外人見。

漢代《雜事秘辛》記載漢桓帝選入宮的秀女必須嚴格測量臀部大小，《醒世姻緣傳》第十回，奶奶見孫媳“後觀腿上臀高”，也是開心的“止不住都要笑”。

在盧新華的小說《細節》中這樣寫道，“比基尼里的屁股是坦白的語言，裙子裡的屁股是含蓄的語言，緊身牛仔褲裡的屁股是緊張的語言，你們誰敢說，在大街上行走時沒有看過這些屁股一眼呢？”

可見無論中西，臀部在文化中都是有特殊意義的，它不光是一個身體部位，更是一個審美器官，一個羞恥器官，一個性器官。

那麼問題來了，兩千多年的封建社會裡，為什麼我們喜歡針對這樣一個器官用刑呢？

這裡我們有必要聊一聊古代封建社會的刑罰設置。

在漢代之前，官方通用的五刑是墨、劓、剕、宮，殺。殺就是死刑，其餘四個是肉刑，殘損人的肢體，非常殘酷。因此常常有犯人被判刑後乾脆一不做二不休，直接揭竿而起造反的情況發生。

漢代“五刑”

因此，到了漢文帝時，這些“身體刑”前面又多了一種比較輕的刑罰，叫做“恥辱刑”。

比如游街示眾，本身沒什麼痛苦的，但是很丟人，十里八鄉都認識你了，你也沒臉再混下去。

又比如臉上刺字，犯了什麼罪刺在臉上，誰都看得見，罪犯得一輩子背負著這種恥辱感生活下去。

《司市》中記載官員對市集的管理制度：“小刑，憲罰，中刑，徇罰，大刑，撲罰”。就是說如果犯了小錯，給你寫個文書貼牆上，讓大家都知道你乾了啥壞事；犯中錯，就要拉著你去遊街示眾；犯大錯，那就要抓起來扒褲子打屁股了，還要請父老鄉親們來圍觀。

所以從古代刑罰設置來看，笞杖之刑為重型，它既是“身體刑”，又是“羞恥刑”，其中“笞”是用竹片木片打，羞恥刑意味更重；而“杖”則是用專用的實心木杖打，輕則皮開肉綻，重則殘廢，更偏向身體刑。

明《三才圖繪》

明代《七國考》中提到，一位女子被判“笞刑”，還沒有等到官府的人來緝拿，她便一頭撞死在了自家門前的石墩上，其原因並非是笞刑有多麼疼痛，而是將要被當眾扒掉褲子的恥辱感讓其覺得人格受辱，不如自絕於門前。

因此我們不得不產生一個疑問，古代設置的“笞杖之刑”，究竟在追求什麼？是對犯人的懲罰嗎？是對犯人的羞辱嗎？還是一些別的東西？

查找資料可以發現，以“臀部”為笞杖刑的法定實施部位，始於漢武帝劉徹，其中官員當廷被打稱為“廷杖”。但那時官員獲罪廷杖，不僅不用脫褲子，有時還在外裹以厚毛毯，僅僅做個樣子。

直到明朝大太監劉瑾掌實權時，為了黨同伐異，羞辱對手，才規定官員獲罪笞杖時也得扒了褲子，令不少有氣節的官臣直呼“士可殺不可辱”。且由於官方帶起風潮，自此開始，民間的笞杖之刑更是一發不可收拾，一場一場的笞杖show，逐變成各地民眾期待的“鬧劇”。

在這場“鬧劇”中，我們首先來分析主罰者的心態。

晚清《商場現形記》中記載了這樣一位縣令，每當受笞者被褪去褲子，臀部誇張地呈現在面前時，縣令就會命三姨太速取自己的近視眼鏡來。若遇到貌美女子，則更是手撐案桌，翹首伸脖，名義上是在檢查刑罰是否認真實施，實則是滿足自己變態的私慾。

清《活地獄》

在執杖者的眼中，笞杖之刑不光是刑罰，更是自己表演的舞台，既要讓上級滿意，也要讓圍觀者喝彩，同時自己小小的權力也要想盡辦法變現，律法的威嚴性在肆意揮霍的權力任性中大打折扣。

而圍觀者更甚。

《右台仙館筆記》記錄了一事，一日衙門有笞杖之刑，為一賬房先生之女，長相漂亮，笞杖時呻吟之聲“不絕於耳”，眾朋友皆邀請一位書生趨往觀之，稱為“絕美景色”。

但書生危坐不起，於是眾朋友都嘲笑他，“有是哉，子之迂也！”

意思是責怪他“有的看不看，真是迂腐。”

不願看受刑者的苦難竟被稱作迂腐，可見在封建社會各種刑罰之中，笞杖之刑對於看客的吸引力絕不亞於什麼砍頭凌遲之流。除了觀賞有罪之人接受懲戒之外，我想更多是源於人類內心深處的陰暗——窺得別人尊嚴盡失時的快感。

笞杖之刑總能吸引各路看客

曹去晶的《姑妄言》中提到，晚清一位縣太爺臨時把對一位孕婦的笞杖之刑改為了扇耳光，這導致從四面八方趕來的，得知看不到退衣祛褲的看客們急的跳腳，痛罵其不能為民做主，臨時減刑肯定是收受了賄賂，為官不正。

由此可見，封建時期的縣衙公堂部分意義上已經成了一種娛樂場所，有人痛不欲生，有人歡聲笑語，人與人之間的悲歡不但不相通，人性之惡還在看客間，在執杖者間，在主罰者間彌散，直至把各式各樣的陰暗展現地淋漓盡致。

常常有人覺得現代法律對罪犯太過仁慈，又是保護隱私，又是尊重人權等等，完全沒有必要，他都犯罪了，那就應該成為人們消遣娛樂的對象，他遭受什麼樣非人的待遇都是他活該。

起初無法反駁，直到看到了下面這個例子，同樣來自《右台仙館筆記》。

說河南有一個縣城，來了一對外地父女，做什麼呢？騙婚。

父親假裝把女兒嫁給當地一位農夫，剛收了彩禮，父女倆就合計著要跑路。

結果事情敗露，被一眾村名押著去了縣衙門。

縣令判處父女倆退還禮金，然後父親杖責300，女兒杖責100。

隨即“命左右盡去其上下衣，不留寸縷”。一對親生父女，就這麼被扒得一絲不掛，面對面地接受笞杖。

當時聞風而來的圍觀者約數千人，就這麼說吧，騙婚比真結婚還熱鬧。

“父笞至三百，流血漉漉”，圍觀者無不叫好，罵父女倆“無恥無良，豬狗不如。”

清《活地獄》

等笞杖完畢，縣官命發還衣物。就在這時出現了騷動。

圍觀的看客們搶奪了女兒的衣服，逼著她光著身子走出衙門，離開縣城。父親見女兒衣不蔽體，趕緊把自己的衣服給女兒披上遮羞，結果又被看客們搶奪，直至二人均身無一縷。

父女倆只能在眾人的謾罵與喝彩聲中裸體走出了衙門，剛走到路邊，見一池塘，女兒便縱身而入，沒有留下一句遺言。父親見此狀，心碎欲裂，隨即與其一同投河。

圍觀的看客們終於也享受完了這場權力和私刑的盛宴，留下聲聲滿足的嘆息後，各自回家。

最讓人心寒的是原文最後寫“數年後，猶言之歷歷如繪，人多樂聽之。”

這堪稱是我見過最絕望、最麻木的結尾了——

“幾年之後，還有人繪聲繪色地講述當晚發生的事，而周圍的人們則大多磕著瓜子，聽得津津有味。”

羅翔老師曾經說過，“成文的刑法一方面是為了懲罰罪犯，一方面也是為了限制權力，不讓權力去任性定罪。因為如果權力可以肆意妄為，那就會發生比犯罪更可怕的事情。 ”

嗟嘆之間深以為然。

- 完 -

參考資料：

[1]主客. 臀部的尊嚴:中國笞杖刑罰亞文化[M]. 花城出版社, 2002.

[2]俞越. 右台仙館筆記[M]. 上海古籍出版社, 1986.

[3]三韓曹去晶, 曹去晶. 姑妄言[M]. 中國文聯出版社, 1999.

[4]李伯元. 活地獄[M]. 上海古籍出版社, 1987.